現前一念 （明倫月刊）

　　○現前一念　（明倫月刊）

　　一切行門不離止觀，天台傳南嶽三種止觀：一、漸次（即釋禪波羅密次第法門所說），二、不定（即六妙門所說），三、圓頓（即摩訶止觀所說）。

　　圓頓止觀以「觀不思議境」為宗要。蓋圓人始即大開圓解，悟佛境界。了知一色一香，無非法界；心、佛、眾生三無差別。依此圓解，起圓觀行。佛法（佛法界諸法）、眾生法（九法界諸法），一一皆即法界，皆不思議，皆得為所觀境。但初機之人，則謂佛法太高，眾生法太廣。故但就現在自己陰界入法（五陰、十八界、十二入），以為所觀。又捨界入，但觀於陰（是謂去丈就尺）。又捨前四陰，但觀識陰（是謂去尺就寸）。又第七第八二識微細難觀，前五識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也（是謂伐樹得根、灸病得穴）。現前一念意識，不起則已，起則於十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如、三千性相（此一念三千之義，詳見明倫一三八期十頁）。如是介爾一念，即具三千諸法，亦不言一念在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一念在後。若從一念生一切法者，此則是縱；若此一念一時含一切法者，此則是橫；縱亦不可，橫亦不可；只念是一切法，一切法是念，故非縱非橫，非一非異；玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不思議也。

　　然修此不思議觀，下手處乃在四性推檢及四運觀心二種推法。四教儀集註輔宏記云「末法行者，離四句外，無修觀處」。又云「後人於一念三千性德亦似了了，而未能深入者，病在不用四句推求之故」。

　　四性推檢者，謂推此現前一念不自生，亦不從他生，不共生，亦不無因生，是故知無生。蕅祖云「四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣生。既藉緣，心無生力。心既無生，緣亦無力，心緣各無，合云何有？合尚叵得，離云何生？故心識實無生也。」（詳參教觀綱宗科釋一一八頁及靈峰宗論）

　　四運觀心者，謂觀此現前一念，未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處，心無心相，其性無生。蕅祖云「觀此一念未生時，潛在何處？欲生時，何緣得生？正生時，作何體相？為在內外中間耶？為方圓長短青黃赤白耶？生已無間必滅，滅又歸於何處？三際覓心了不可得。」（詳參刪定止觀卷一及靈峰宗論）

　　此二推法，通別圓三教皆用之，而悟入不同。通人推檢入空，別圓則更入中。蕅祖云「此四句推檢，通別圓三教皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圓教初門。先聞但中理者，即成別教初門。未聞中道體者，止成通教法門。」又云「且如此心（現前一念），不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空。而十界十如三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中間，無是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。迷即中，則為別教。」惟悟此一念即空、即假、即中，方契入不思議境，方為圓教佛知見也。

　　諸多經論皆作如是推檢，楞嚴經七處徵心，亦即此意。蓋眾生於現前一念不肯細觀推檢，妄認六塵緣影為自心相（六塵是識之相分，今此但是六塵之影，現於見分中者。亦即獨頭意識所緣內法塵境，眾生執此昏擾擾相為心。）則成眾生知見，若肯細觀推破，則眾生知見，轉為佛知見矣。蕅祖云「佛頂約七處徵之，中論約四性推之，智者約四運觀之，無非破緣影妄計而已。但不執緣影，則現前介爾一念，本自離過絕非，清淨周遍，百界千如，海印炳現矣。欲破緣影妄執，或就七處遍徵，或就四性橫簡，或就四運豎破，皆可隨病服藥。法無一定，思而修之，存乎其人。」

　　教外別傳之禪宗亦不外乎此。達摩初祖，以心傳心，二祖「覓心了不可得」而見真性，非此推檢之功乎？其後祖祖相傳，概不離此。迨及馬祖之後，轉為機用棒喝，乃至轉為參究公案話頭等，則為法門與時轉移，乘運而變之善巧耳。蕅祖云「千經萬論，少室（禪）天台（教）真實指歸，唯此一事而已。」

　　若夫淨業行人，於此現前一念，既不四句推檢，亦不七處遍徵，但以此念，念彼彌陀名號，則已契入不思議境，即是佛知佛見。奇哉！妙哉！何為其然？請深思之！

（詳參蕅祖淨土集）

本文錄自：明倫月刊