四善根位～「煖、頂、忍、世第一」 聖嚴法師
旭師的《釋義》第十六條，對此四善根位的說明是，由於修行四念處，加上四正勤，便能斷已生及未生之二惡，便能修未生及已生之二善。此有四個行位：
(1)勤觀四諦，能發相似理解，猶如鑽木生火，先得煖相，故名為「煖」。
(2)由修欲、勤、心、觀的四如意足，發生禪定，觀力轉明，如登高山，洞覽四方，故名為「頂」。
(3)由於定慧均平，善法增進，能成信、進、念、定、慧之五根，安住不動，故名為「忍」。
(4)由修五根增長而成五力，能破欺、怠、瞋、恨、怨等五障，而將階於見道，於諸世間有漏位中，最為勝妙，是故名為「世第一」。以此有漏的聞、思、修三慧，作為增上緣，來資助本具的無漏種子，令發現行，便入見道位了。
「色界有漏善根」：
在此藏教相似即的行位中，已得相似解，有異於三賢的外凡位，而稱內凡位。又以其尚未出離三界，身住色界禪定，故此四善根位，仍居世間的有漏位中，唯其已是世間法中最勝殊妙的第一位了。
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通教觀行即 性地（伏見思二惑）
此處的第一乾慧地，因其猶在外凡位，尚未得到與法性理水相應的智慧，故名乾慧，這是尚未能用法性理水滋潤的有漏智慧。
第二是性地，至此便入內凡位，即是藏教的四善根位，於此位中，伏見思二惑，得以朦朧望見法性之空理，故名為性地；於通教便是相似即位。
錄自：天台心鑰 聖嚴法師
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按：
因近來有「伏見思二惑方能往生淨土」之說，若依教觀論之，能伏見思二惑的修證果位，藏教則須證入四善根位（四善根位～「煖、頂、忍、世第一」），若通教則證入性地。（暫居色界四種禪定之中。）
因其境界頗高，故「伏見思二惑方能往生淨土」之說暫時存疑。
藏教的觀行即～五停心 （教觀綱宗 蕅益大師）
觀行即者，一五停心，二別相念，三總相念，外凡資糧位也。五停心者，一多貪眾生不淨觀，二多瞋眾生慈悲觀，三多散眾生數息觀，四愚癡眾生因緣觀，五多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。
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天台心鑰 聖嚴法師
「多貪眾生」：
依據《釋禪波羅蜜次第法門》，即是《禪門修證》卷四所說，貪欲分為三類：
(1)外貪欲者，修行人於修禪定之時，貪欲心起，男子即緣女人，女人即緣男子，取其色貌姿容，威儀言語，煩惱心生，念念不停，此是外貪婬結使相發。
(2)內外貪欲者，修行人於修定之時，欲心發動，或向外緣男女身相、色貌、威儀、姿態、言語，或亦自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起諸貪愛，障諸禪定。
(3)遍一切處貪欲者，修行人除了愛著前面的兩類貪欲境，並於一切五塵境界，一切資生之物，例如田園、屋宅、衣服、飲食等，皆起貪愛，不能禪定。有此三類貪欲，宜令修不淨觀。
「多瞋眾生」：
依據《禪門修證》卷四所說，瞋恚相發，亦有三類：
(1)違理瞋恚者，修行人於習禪定時，瞋覺熾然而起，不問自己有理無理，不問他人有犯無犯，無事起瞋，是為無理邪瞋。
(2)順理正瞋者，修行人於修定之時，實有外人前來觸惱，以此為緣，生起瞋覺，相續不息。
(3)諍論瞋者，修行人於習禪定之時，執著自己所解為是，他人的所行所說皆非，既對他人所說，不順己意，覺惱心起；
有一些修行人，對於財物尚可不太介意，遇到見解與自己不同時，便起大瞋怒。有此三類瞋恚，宜令修慈悲觀。
「多散眾生」：
依《禪門修證》卷四所說，稱為覺觀發相，亦有三類：
(1)明利心中覺觀發者，修行人因過去不深種善根，於修定時，都不發該書卷三所說的種種善法，僅有覺觀攀緣，念念不住。有時緣貪，有時緣瞋，有時緣癡；而所緣之事，分明了了。如是雖經年累月，而不發諸禪定。
(2)半明半昏心中覺觀發者，若修行人於攝念之時，雖然覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣時，心中有時明利，有時沈昏。明利則覺觀攀緣，思想不住；沈昏則無記發呆，無所覺了。
(3)一向沈昏心中覺觀者，修行人於修定之時，雖心昏闇，似如睡眠，而於昏昏之中，仍切切攀緣，覺觀不住。有此三類覺觀散亂心者，宜令修數息觀。
「愚癡眾生」：
依《禪門修證》卷四所說，愚癡相發，亦有三類：
(1)計常計斷愚癡者，修行人於修定中，忽爾發邪思惟，作如是念言：究竟是過去的我及諸法為滅而有呢？還是現在的我及諸法為不滅而有呢？如此推尋三世之中，若謂滅而有，即墮斷見，若謂不滅而有，即墮常見。這般的用心辯解，能障正定出世之法。
(2)計有計無愚癡者，修行人於習禪定之時，忽爾分別，思惟覺觀，謂我及五蘊等諸法，是一定有呢？是一定無呢？乃至是非有非無呢？這般用心推辯，即障礙正定。
(3)計世性愚癡者，修行人於修定之時，忽作是念，由有微塵，所以即有實法，有實法即有四大，有四大即有假名眾生及諸世界，如此思惟，念念不住，能問能答，高心自舉，以是因緣，不得發諸禪定，縱然得禪定，亦墮邪定聚。有此三類愚癡，宜令修因緣觀。
「多障眾生」：
依《禪門修證》卷四所說，稱此為惡業障道相發，亦有三類：
(1)沈昏闇蔽障者，修行人於修定之時，沈昏闇睡，無記發呆，無所別知，障諸禪定，不得開發。
(2)惡念思惟障者，修行人欲修定時，惡念心生，或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停，因是障諸禪定，不得開發。
(3)境界逼迫障者，行人於修定之時，身或猝痛，或見外境，或見無頭、無手、無足、無眼等，或見衣破、或覺陷入於地，或見火來燒、高崖墮落、二山隔障、有羅剎虎狼來襲等。有此三類惡業障，宜令修念佛觀。
【清淨佛心．清淨境界】
～《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉
一心念佛，此心便是佛心。以此清淨佛心，必現清淨極樂境界。故念佛人能否往生，祇問此心，不關其他。
～智諭老和尚
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《梵網經玄義》
一念體圓。名為理具。隨起念時。即名事造。良繇介爾所起之心。於十界中必落一界。一界既現。九界同彰。故地獄現時。一切法趣地獄。十界無非獄界。
又獄界亦能徧起十界。乃至佛界現時。一切法咸趣佛界。十界無非佛界。又佛界亦能徧起十界。法性自爾。非關強造。只因此介爾一念之心。必全攬法界以為其體。
～蕅益大師
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徹悟大師遺集（淨土十要）
吾人現前一念之心。全眞成妄。全妄卽眞。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。以無念心體唯佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界。更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應。卽念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應。卽念菩薩法界也。以無我心。與十二因緣相應。卽念緣覺法界也。以無我心。觀察四諦。卽念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應。卽念天法界也。若與五戒相應。卽念人法界也。若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。卽落修羅法界。若以緩輭心。念下品十惡。卽墮畜生法界。或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。若以猛熾心。與上品十惡相應。卽墮地獄法界也。十惡者。卽殺。盜。淫。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。瞋。邪見是。反此。則為十善。當密自檢點日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應者猛。則他日安身立命之處。不勞更問人矣。
～徹悟大師
清楚照見自己的念頭 ◎文：釋繼程
修行，其實是一種打破慣性的方法。我們的慣性是隨著念頭轉的，現在要讓我們的心保持在某種程度的靜態，即相對的靜態，也就是讓心從妄念之流中抽離出來。就好像我們置身於人潮之中，若跟著人潮走，就看不清楚狀況。若能把自己從人潮中抽離出來，就可以看清楚了，倘若感覺自己的力量還不夠，就讓人潮走，也就是念頭走，而自己不隨著它走；如果你覺得自己的力量比較穩定了，就可以去觀察它。
在觀察的過程中，可以看到妄念反映的其實就是我們的生活、我們的個性、我們的煩惱，幾乎所有一切都會在妄念之流中反映出來。如果能夠把它看清楚，就可以看到很多東西。看到某個階段，我們的智慧漸漸提昇了，會發現由於對自己更加了解，因而對人性、對社會、對共住在地球上人類，也會有更多的了解。
當我們看到自己的妄念——許多瞋心、貪心都跑出來時，就知道汙染地球的事，我們都有份。不要以為自己是環保分子，就可以淨化地球。實際上如果沒有辦法淨化自己的心，轉化自己的心靈，我們是很難去淨化地球、實現人間淨土的。如果我們認為是別人在污染地球而自己沒有，於是就策畫一些運動去抗拒他們，其實當我們從事這種工作，或用各種抗議方式表達對他們不滿的時候，就已經加上了一些暴力。所以我們等於還是和他們走在一起，只是他們走得比較遠——他們走一百步，我們走五十步或二十步，但是同樣都在污染地球。
因此，我們可以體會到，若不能淨化自己，卻希望去淨化別人，那是不可能的事。我們知道水可以用來洗淨東西，但是如果這個水已經髒了，還能用來洗東西嗎？它可能可以洗一些東西，不過洗淨的效果就比較差了。
我們可以用智慧去照見很多東西，但是在照見的過程中，心本身要有很穩的力量，不然會被妄念轉去。如果心的力量不夠，會發覺很多時候，我們原本是要觀看妄念的，可是看到最後，那個「看」也變成妄念，跟妄念一起轉了，就如我們站在十字路口觀看人潮，可能裡面有幾個人是我們特別有興趣要看的，就會跟他走了。我們原本是在路旁看人，可是看到最後，卻走進人潮裡，讓路旁的人看我們了。
從這些情況可以知道，我們要做的工夫滿多的，因為我們的心很容易失去覺照。佛陀教導我們修行，就是不斷地提醒我們要有覺照的工夫。不要以為打坐時用不淨觀或用什麼觀的假想一下，就能淨化身心、厭離世間了。其實若我們沒有辦法真正地看到自己的妄念，怎樣處理自己的問題呢？我們是沒有辦法清理它的。
有時候，我們可以用一些假想觀來取代妄念。若有辦法將所有的妄念都清理掉，完全用正念來取代它，這是一個方法。但是真正講起來，只有在打坐時，我們還有一些正念，其餘的時間，我們的念頭都是和惡念、邪念交雜在一起的。
妄念裡包含了正念、惡念與邪念。正念告訴我們要向上、向善，惡念與邪念則叫我們不用那麼麻煩，跟它走就好。我們就在那裡兩邊拉鋸：一個人要流轉，把人往下拉；一個人要逆流而上，讓流轉的力量還滅。一個是流轉，一個是還滅；還滅是正念，流轉是惡念、邪念，我們的妄念就交雜著這些念頭。因此，我們一定要設法加強心主動、主宰的力量，提起覺照的作用，清楚地照見自己的念頭。
當我們能清楚地觀看妄念時，會覺得很訝益，以為自己一向很單純，想不到也有這麼多複雜的念頭。我們常常以為自己很簡單，其實人的念頭都是很複雜的，只是看怎樣處理它而已。
摘自法鼓文化出版「練心的功夫」
