當下在哪裡？
金剛經說，過去現在未來三心不可得。所以佛子們結論都指向了活在當下。
然而當下現在不是不可得嗎？
活在當下，剎那剎那當下流動，即是時間的概念。當剎那時間靜止時，如同照片靜止不動，所以時間的流動即如同電影般，由無數的照片所串連。
那麼，在剎那剎那之間，有沒有空隙？如果有，那麼這剎那剎那間空隙的概念，會不會指向的即是所謂現在心不可得？
2017年5月3日
2016年8月27日
2015年1月27日
臘八
【降魔】
要放下一切人間欲望之時，欲望之火會燒得更旺。
親情、愛欲、生存、悅樂、名利的渴望與回憶襲來，必用更堅定的意念與之克服戰鬥。
這些是人類賴以生存和求上進的根源，卻也均是苦難的源頭。
因此，人若到了要「告別這些」的關頭，它們便會猛烈的浮出心頭。
曾經的榮譽、名聲、權力、財富、愛情、家族生活的樂趣，來自週遭的寵愛、喜樂和歡悅的誘惑之相....。
悉達多以智慧立斷魔障，突破人性弱點，戰勝身心障礙，登上人格高峰。
心，平靜如鏡，容受一切。
【成道】
二千五百多年前，釋迦牟尼佛尚未成道仍是悉達多太子時，曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麥，淡泊物質以求道。漸漸地太子覺悟到：世間的人追逐物欲，沉迷於聲色犬馬之中，過份享樂固然不易達到解脫大道，但如果執著於苦行，徒使身心受苦，形同枯木死灰，也無法證悟菩提，最好是捨棄苦樂二邊，過著不苦不樂的中道生活，才能近趨解脫大道。
於是，悉達多太子離開苦行林，走到尼連禪河，讓清淨的流水洗去身上的垢穢。但太子因飢餓疲憊竟倒在尼連禪河邊，被經過的牧羊女難陀波羅看到，並施以乳糜供養。
太子飲後，五體通暢，逐漸恢復氣力。於是涉河過岸，走到伽耶山一棵繁茂的菩提樹下金剛座上，發願說︰「若不成佛，誓不起此座。」終於在農曆十二月初八日夜睹明星而開悟證道，成就正等正覺，即為「釋迦牟尼佛」，遂有佛法在人間傳播，世稱「佛陀成道紀念日」或「法寶節」。
我國佛教徒仿牧女供佛以乳糜之典故，於每年「佛陀成道日」，以白米、青江菜、紅蘿蔔、白果、豆腐（或油豆腐）、芋頭、花生（或黃豆）、蓮子等八味料，適量配比熬成粥供佛，稱為「臘八粥」，演變至今成為華人民間習俗，祈安賀歲。
以上內容摘自《人間福報》
南無阿彌陀佛
2014年8月10日
不知二種根本，錯亂修習
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。
楞嚴經
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蕅益大師文句
前已總明一切眾生生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想總無二體。如麻之與蛇。不離一繩。今更申明二本不離一心。使人不遺真以逐妄。須了妄以歸真也。
一切眾生。泛指迷真逐妄之流。廣如下文七趣所列。
諸修行人。別指厭妄求真之士。廣如下文陰魔所明。
惡叉。西域果名。此方所無。
聚者。三必同生。共成一聚。以喻惑業苦三。始終不相離也。
不成無上菩提。指權教菩薩。別成聲聞緣覺。指藏通二乘。餘皆可知。此之二流。雖復一是任迷。一是趨悟。賢愚迥然不同。而未達真妄源頭。無有始覺真智。則一而已。故總責云。皆由不知二種根本也。
沙。喻依他性上所起徧計執性。
饌。喻依他性上所具圓成實性。
不捨徧計。那獲圓成。塵劫勤修。總為唐喪。可不慎哉。
攀者。能緣之心。卽八種識各有見分。
緣者。所攀之境。卽八種識各有相分。
依八種識之自證分。起此見相二分。是名依他起性。不了此之心境。惟是八識自證所現。橫起我法二執。是名用攀緣心為自性者。卽所謂妄認四大為自身相。妄認六塵緣影為自心相等是也。
以此為無始生死根本者。由不達心境悉無自性。卽是常住真心性淨明體。所以凡夫起於貪著。攀三界六塵之緣。則為分段生死根本。二乘起於厭惡。別攀真諦涅槃之緣。菩薩雙捨二邊。別攀但中理性之緣。則為變易生死根本也。
菩提者。四種智德之果。
涅槃者。三種斷德之果。
元清淨體者。性本清淨。不待修證而後淨也。
識精。通指八識各自精了。所謂自證分也。
元明。總指八識所依一心。所謂證自證分也。然非分剖一心以為八箇證自證分。亦非八識共只一箇證自證分。良由心體離過絕非。不可思議。只此元明之體。徧在八識。八識各得其全。以為證自證分。如八人同觀一輪圓月。行向八方。各有全月隨八人去。亦非分為八分。亦非共看一月。思之。思之。
能生諸緣。謂依此自證及證自證。能成見相二分也。見分具於四緣。謂親因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣。相分具於二緣。謂親因緣。增上緣也。
緣所遺者。謂此自證證自證分。旣舉體幻成見相二分。則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩。則人但見其為繩。不復以為麻矣。然旣舉自證而為見相。則見相無非自證。如舉麻為繩。繩卽是麻。今正指此卽見相之自證以為菩提涅槃元清淨體。故曰緣所遺者。
而下文云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。亦與此處同也。指第八識。卽大圓鏡智菩提元清淨體。指第七識。卽平等性智菩提元清淨體。指第六識。卽妙觀察智菩提元清淨體。指前五識。卽成所作智菩提元清淨體。此則四智菩提。亦是本具。不同相宗權說。謂是生因所生也。指徧計本空。我法自性了不可得。如繩上本無蛇性。卽圓淨涅槃元清淨體。指依他如幻。十界假名無量差別。如麻可為繩。卽方便淨涅槃元清淨體。指圓成本具。法法全真。如繩卽是麻。卽性淨涅槃元清淨體。所以二種根本。不離一心。悟見相惟自證。譬如了繩卽麻。則是菩提涅槃。迷見相為我法。譬如於繩見蛇。則成生死根本。故曰遺此本明。
雖終日行而不自覺。枉入諸趣。此一經最要之關。佛祖傳心之訣也。舊解以攀緣心偏指六識。必欲破除六識令盡。則果中將何以為妙觀察智。成所作智之體。一可痛也。以識精偏指第八。必欲專用之以為體。則是無量劫來生死本。癡人認作本來人。二可痛也。況今文義。本自彰灼。而紛紛妄解。誣罔經宗。何為者乎。
2014年4月11日
歸真反璞 終身不辱 （明倫月刊）
歸真反璞 終身不辱
─── 顏斶與齊王的對話 ●林玨儀
《戰國策》記載，齊宣王召見高士顏斶說：「顏斶到我面前來。」顏斶也說：「大王到我面前來。」宣王很不高興。左右侍從說：「大王是國君，你顏斶是臣子，大王命令你到他面前，你也叫大王到你面前 ，可以嗎？」顏斶說：「我到大王面前是趨炎附勢；大王到我面前是禮賢下士。與其使我顏斶趨炎附勢，不如使大王禮賢下士。」
宣王憤怒的變了臉色，說：「是王尊貴呢？還是士尊貴呢？」顏斶說：「士尊貴，王不尊貴。」宣王說：「可有什麼理由？」顏斶答道：「有的。以前秦國攻打齊國，下令說：『有敢在柳下季墳墓五十步內採柴的人，一律處死。』另一個命令說：『有能得齊王頭的人，封萬戶侯，賜黃金兩萬兩。』由此看來，活王之頭，還不及一個死士的墳墓呢！」
宣王說：「唉！君子那能怠慢呢？是我自取其辱啊！請您收我為弟子，您跟我在一起，吃的是牛羊豕，出門乘車，夫人子女穿的是華麗的衣服。」
顏斶辭謝宣王，說：「玉生在山中，一旦截斷就破碎了，雖不是因此而不寶貴，卻失去了玉的本來面貌。士人生在鄉野，一旦被推選走上利祿之路，也不能不算是尊貴通達，卻失去了士人的本真。顏斶情願飢而後食，就像有肉吃一樣；緩緩步行，就像有車坐一樣；無罪就像有了富貴；清淨自守，循理依德，自有陶情的樂趣。」說完拜了兩拜，辭別而去。
君子說：「顏斶可謂知足之士！回歸本真，如同美玉回到太璞，終身不受恥辱。」
自性的本來面貌就像太璞一樣，不鑿工斧，卻圓滿具足。當被一些想法刻畫出形體，雖然能突顯出獨特性，卻被限制在一個小小的軀殼中，心也變得狹隘了。顏斶的德性就像太璞，純淨純善，因為他很清楚自己追求的是什麼，不是功名利祿，不是榮華富貴，而是回歸本真。
顏斶是一個有德行的君子，為何不留在宣王身邊輔佐政事？因為一個人過著簡樸的生活，內心安定，肯努力。富貴通達了，接觸花花世界，容易沾染上許多惡習，或是受到損友的誘惑，加上環境的影響，心容易動搖，是很難保有德行的。
所以君子不求物質上的滿足，因為他們明白世間一切事物無法常久。唯有德行馨香永恆，心無論在何處，都不會改變，柔和對待萬物，憐憫執迷不悟的眾生，發揚德行，這是君子可敬可貴之處。
君子知所進退，他是有選擇性的，德行中所蘊含的智慧，讓君子明瞭有所為，有所不為。有德之人在國家安定時為官，輔佐國君；國家混亂時退隱，不與人爭。在一般人看來，這是非常不容易的事：為何要放棄職位、功名利祿？爭贏了，可能就是宰相、一國之君啊！但是君子寧可過著樸實的生活。君子可貴之處於此，順應時勢，衡量自己的能力，去做最適當的事情，進則兼善天下，退則獨善其身。
顏斶是戰國時代的人，當時局勢混亂、紛爭擾攘，眾生企求的是和平安康，所以他辭謝了宣王的美意，選擇回鄉隱居，也為世人做了一個極佳的典範── 淡泊名利，與人無爭、與世無求。而這樣的獨善其身，也是另一種形式的兼善天下。
錄自：明倫月刊資訊網
2013年10月28日
現前一念 （明倫月刊）
○現前一念 （明倫月刊）
一切行門不離止觀，天台傳南嶽三種止觀：一、漸次（即釋禪波羅密次第法門所說），二、不定（即六妙門所說），三、圓頓（即摩訶止觀所說）。
圓頓止觀以「觀不思議境」為宗要。蓋圓人始即大開圓解，悟佛境界。了知一色一香，無非法界；心、佛、眾生三無差別。依此圓解，起圓觀行。佛法（佛法界諸法）、眾生法（九法界諸法），一一皆即法界，皆不思議，皆得為所觀境。但初機之人，則謂佛法太高，眾生法太廣。故但就現在自己陰界入法（五陰、十八界、十二入），以為所觀。又捨界入，但觀於陰（是謂去丈就尺）。又捨前四陰，但觀識陰（是謂去尺就寸）。又第七第八二識微細難觀，前五識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也（是謂伐樹得根、灸病得穴）。現前一念意識，不起則已，起則於十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如、三千性相（此一念三千之義，詳見明倫一三八期十頁）。如是介爾一念，即具三千諸法，亦不言一念在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一念在後。若從一念生一切法者，此則是縱；若此一念一時含一切法者，此則是橫；縱亦不可，橫亦不可；只念是一切法，一切法是念，故非縱非橫，非一非異；玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不思議也。
然修此不思議觀，下手處乃在四性推檢及四運觀心二種推法。四教儀集註輔宏記云「末法行者，離四句外，無修觀處」。又云「後人於一念三千性德亦似了了，而未能深入者，病在不用四句推求之故」。
四性推檢者，謂推此現前一念不自生，亦不從他生，不共生，亦不無因生，是故知無生。蕅祖云「四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣生。既藉緣，心無生力。心既無生，緣亦無力，心緣各無，合云何有？合尚叵得，離云何生？故心識實無生也。」（詳參教觀綱宗科釋一一八頁及靈峰宗論）
四運觀心者，謂觀此現前一念，未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處，心無心相，其性無生。蕅祖云「觀此一念未生時，潛在何處？欲生時，何緣得生？正生時，作何體相？為在內外中間耶？為方圓長短青黃赤白耶？生已無間必滅，滅又歸於何處？三際覓心了不可得。」（詳參刪定止觀卷一及靈峰宗論）
此二推法，通別圓三教皆用之，而悟入不同。通人推檢入空，別圓則更入中。蕅祖云「此四句推檢，通別圓三教皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圓教初門。先聞但中理者，即成別教初門。未聞中道體者，止成通教法門。」又云「且如此心（現前一念），不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空。而十界十如三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中間，無是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。迷即中，則為別教。」惟悟此一念即空、即假、即中，方契入不思議境，方為圓教佛知見也。
諸多經論皆作如是推檢，楞嚴經七處徵心，亦即此意。蓋眾生於現前一念不肯細觀推檢，妄認六塵緣影為自心相（六塵是識之相分，今此但是六塵之影，現於見分中者。亦即獨頭意識所緣內法塵境，眾生執此昏擾擾相為心。）則成眾生知見，若肯細觀推破，則眾生知見，轉為佛知見矣。蕅祖云「佛頂約七處徵之，中論約四性推之，智者約四運觀之，無非破緣影妄計而已。但不執緣影，則現前介爾一念，本自離過絕非，清淨周遍，百界千如，海印炳現矣。欲破緣影妄執，或就七處遍徵，或就四性橫簡，或就四運豎破，皆可隨病服藥。法無一定，思而修之，存乎其人。」
教外別傳之禪宗亦不外乎此。達摩初祖，以心傳心，二祖「覓心了不可得」而見真性，非此推檢之功乎？其後祖祖相傳，概不離此。迨及馬祖之後，轉為機用棒喝，乃至轉為參究公案話頭等，則為法門與時轉移，乘運而變之善巧耳。蕅祖云「千經萬論，少室（禪）天台（教）真實指歸，唯此一事而已。」
若夫淨業行人，於此現前一念，既不四句推檢，亦不七處遍徵，但以此念，念彼彌陀名號，則已契入不思議境，即是佛知佛見。奇哉！妙哉！何為其然？請深思之！
（詳參蕅祖淨土集）
本文錄自：明倫月刊
2013年10月27日
直覺和佛性的差別在哪裡？
直覺和佛性的差別在哪裡？
鄭振煌教授
問：
直覺和佛性的差別在哪裡？
答：
「法塵」是前塵落謝的影子。過去曾經經驗過的，尤其是身、語、意所造作的一切留下了影子在阿賴耶識中，一留下影子在阿賴耶識就變成以後不管是五俱意識所產生的法塵，或是獨頭意識所產生的法塵都來自阿賴耶識前塵落謝的影子，這就是直覺的東西，但直覺並不是佛性。
當我們還沒有修行成功還沒有淨化我們的八識為四種智慧之前，我們的直覺完全是前塵落謝的影子，因此還是有限的經驗，有限的經驗並不是說沒有那回事，而是說我們很可能會以有限的經驗當成全體的真理。
經典上也有這個例子，如果說天生就是看不見的人，有人告訴他「雪」什麼東西、雪的顏色。如果他眼睛看不見，白雪就像棉花，想像不出來，好像太陽光，他也想像不出來，跟他說下雪白色好像棉花，他用手去摸棉花，就會知道。跟他說下雪，而白雪就像太陽光那樣子的白，他直接到太陽下感受，太陽光會給我熱，有熱的感覺，就誤以為白色是熱的。又好像經中所說的瞎子摸象，摸到大腿，大腿只是象的一部份，卻把大腿當成一頭大象。大象是什麼？像柱子一樣，這叫「直覺」，直覺還是染污的，還是有限的。我們過去經驗前塵落謝的影子，只不過直覺沒有第六識在起貪、瞋、痴的作用。他是很快速的從阿賴耶識「啵」浮現在第六識中。如果經過第一次思考，那時第六識就會加進末那識我執的作用在裏頭。
佛性，是智慧的心，了知ㄧ切萬法真實相的智慧。那種智慧了知一切皆是畢竟空性：桌子是色法，是空；聲音是聲塵，因緣所生也是空，五蘊色、受、想、行、識皆是空，了知ㄧ切皆空，不再以分別心來說，桌子是實有，聲音是實有，但並不是說一個智慧者他沒有看到桌子的存在，沒有聽到聲音的存在，不是的，他還是用佛性去聽聲音，只是不會去執著，不會去分別。
在接觸一切對境的時候，立刻覺照它是緣起性空，因而不會起貪瞋痴慢疑的作用，也就是煩惱心不會生起，當下如是！如是！看到桌子知道它是種因緣所生，無自性空、無常，立刻就知道。因此，就不會產生愛恨之心，那就是佛性。佛性是清淨的，而直覺來自於阿賴耶識中過去的經驗前塵影子。
本文錄自：直覺和佛性的差別在哪裡？
私按：
蕅益大師的著作中，有頗多〔妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。〕的開示，這是一般人與修行中人起初常犯的錯誤。（妄執之自身相與自心相。）
在未能如實契入佛性本自清淨前，確實無法不誤認六塵緣影為自心相，而文中之法塵（前塵落謝的影子），也是六塵之一，因此連直覺所生之心也不是自心。
在深入思惟觀察中，蕅益大師簡單提供了一個方向：
靈峰宗論 示六度
眾生無始來。不知一切惟心。妄計六塵緣影為自心相。故佛頂約七處徵之。中論約四性推之。智者約四運觀之。無非破緣影妄計而已。但不執緣影。則現前介爾一念。本自離過絕非。清淨周徧。百界千如。海印炳現矣。欲破緣影妄執。或就七處徧徵。或就四性橫簡。或就四運豎破。皆可。隨病服藥。法無一定。思而修之。存乎其人。
名詞：
佛頂：楞嚴經（七處徵心）
四性推之：即四性推檢（不自、不他、不共、不無因）
智者：智者大師
四運：具云四運心。凡人之起念，有四位：一未念，例如人之念松，雖未起松念，然後必起之之位也。二欲念，將起松念之位也。三正念，正起松念之位也。四念已，念松既已之位也。此四位名四運者，以未念，欲念，正念，念已，念念相續而運行故也。就此四運心之一而推撿四句，有泯亡一切起念之觀法，是曰四性推撿。一曰四性觀。見止觀二之三。 （錄自丁福保佛學辭典）
2013年10月20日
菩提心義 （海運）
菩提之心。成佛之本。發起之相。具在眾經。大事因緣莫過於此。欲正修覺不可不知。隨所見聞略辨其相。
菩提心義。五門分別。一釋名義。二識體性。三辨一異。四明相狀。五述行願。
初釋名義者。梵云菩提此翻名覺。眾生迷覆名為不覺。今遇善友開發無明。省除迷覆求覺之心。名菩提心。發求菩提之心名菩提心。依主釋也。若悟名覺迷為不覺。譬如迷人依方故迷。眾生爾耳。依覺故迷。若離於覺則無不覺。猶是言之。菩提與心不得為二。菩提與心。相違釋也。
二釋體性者。如義府說。
三辨一異者。心與菩提性無有二。由無二故不可分別。此就理體無差別門。故華嚴云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。虛空藏經第四亦云。世尊常演說法無盡。有情及虛空。菩提心佛法。若依進修起行願門。即發起妄心求菩提故名菩提心。故起信云。云何熏習。起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以妄心有厭求因緣故。即熏習真如。自信已性。知心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故心無有起。心無起故境界隨滅。以因緣俱滅故心相皆盡。名得涅槃成自然業等。此則棄妄成真。發起妄心。求起真覺。即真妄為異也。而實離真無妄。妄體即真。以不覺者即本覺故。是非異也。
四明相狀者。發菩提心之相狀有二。一明行位相。二辨功用相。行位相狀者。長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如來藏內熏之性。別謂信等五根。由此三力。假起求菩提想。自利利他漸次修習。譬如輕毛無所倚著。名輕想發。後漸漸修。信心澄淨得入十住。名信想發。起信論云。發心有三。一者信成就發心。二者解脫發心。三者證發心。初信成就發心者。謂不定聚眾生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。乃至云。經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲。能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣。能自發心得入十住。此則同前信想發心也。本業經云。是信想菩薩。於十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住位。即發心住也。仁王經云。習種性有十信。已超二乘一切善地。起信又云。發何等心。略說有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。乃至云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現八種。利益眾生等。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深解現前。所修離相等。三證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。乃至云。又是菩薩發心相者。有三種心微細之相。一者真心。無分別名。二者方便心。自然遍行。利益眾生故。三者業識心。微細起滅故等。二辨功用相者。維摩經云。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴七十八云。菩提心者。由如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。由如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者由如大地。能持一切諸世間故。菩提心者由如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。由如大風。普於世間無所礙故。菩提心者。由如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。由如淨日。普照一切諸世間故。菩提心者。由如盛月諸白淨法悉圓滿故。菩提心者。由如明燈。能放種種淨光明故。菩提心者。由如淨目。普見一切安危處故。菩提心者。由如大道。普令得入大智城故。菩提心者。由如正濟。令其得離諸邪法故。乃至云。善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。善男子。譬如有人得無畏藥離五恐怖。何等為五。所謂。火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩摩訶薩。亦復如是。得一切智菩提心藥。貪火不燒。瞋毒不中。惑刀不傷。有流不漂。諸覺觀煙。不能熏害。善男子。譬如有人得解脫藥終無橫難。菩薩摩訶薩。亦復如是。得菩提心解脫智藥。永離一切生死橫難。善男子。譬如有人持摩訶應伽藥。毒蛇聞氣即皆遠去。菩薩摩訶薩。亦復如是。持菩提心大應伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇。聞其氣者。悉皆散滅。
第五明行願者。顯揚云。世俗發心者。為對智者前。發弘誓願。乃至云。我從今日發無上菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往。凡我所修六波羅蜜。皆為證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩。和合出家。願尊證知。我是菩薩。毘盧遮那疏云。發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。此心由如幢旗。是眾行導首。由如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏。何所養育。又云。日喻本淨菩提心。即是毘盧遮那自體。月喻菩提行。白月十五日眾行圓滿。喻成菩提。黑月十五日眾行皆息。喻般涅槃。中間與時昇降。喻方便善巧等。發菩提心經云。若菩薩親近善知識。供養諸佛。修習善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。若人能具如是十方。乃能發於無上菩提之心。復有四緣能發是心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈愍眾生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世諸佛。初始發心具煩惱性。亦如我今。發大明慧。於無明㲉。建立勝心。積集苦行。度生死海。捨身命財。求一切智。今皆成就。若此菩提。是可得法。我亦應得故。發菩提心。二觀身過患者。自觀我身。九孔常流臭穢不淨。生厭離故。又觀五陰四大。俱能興造無量惡業。具貪瞋癡無量煩惱。如泡如沫念念無常。求捨離故發菩提心。三慈愍眾生者。見諸眾生。無明所縛。眾苦所纏。集不善業。受大劇苦。捨離正法。信受邪道。沒煩惱河。不求解脫。轉造眾惡。愍念彼故。發菩提心。四求最勝果者。見諸如來。相好莊嚴。有戒定慧。知見清淨。十力無畏。大悲三念。具一切智。憐愍眾生。常住法身。清淨無染。為修習故。發菩提心。又云。發菩提心者。先當堅固發於正願。所謂四弘誓等。立志堅強。作大要誓。常修正行。所謂六波羅蜜等。故此佛剎經中。虛空王立誓云。對於大眾前。我發菩提心。誓度諸群生。皆離於眾苦。願從今已後。若我有染污瞋恚嫉妬心。並我慢貪愛。是欺誑十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言。地動六種。我若不實語。四大互遷易等。又發菩提心經云。立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓願。堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜捨無有退轉。是名真發菩提心也。維摩經云。發阿耨多羅三藐三菩提心者。是即出家是即具足也。
菩提心義
菩提心義。五門分別。一釋名義。二識體性。三辨一異。四明相狀。五述行願。
初釋名義者。梵云菩提此翻名覺。眾生迷覆名為不覺。今遇善友開發無明。省除迷覆求覺之心。名菩提心。發求菩提之心名菩提心。依主釋也。若悟名覺迷為不覺。譬如迷人依方故迷。眾生爾耳。依覺故迷。若離於覺則無不覺。猶是言之。菩提與心不得為二。菩提與心。相違釋也。
二釋體性者。如義府說。
三辨一異者。心與菩提性無有二。由無二故不可分別。此就理體無差別門。故華嚴云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。虛空藏經第四亦云。世尊常演說法無盡。有情及虛空。菩提心佛法。若依進修起行願門。即發起妄心求菩提故名菩提心。故起信云。云何熏習。起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以妄心有厭求因緣故。即熏習真如。自信已性。知心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故心無有起。心無起故境界隨滅。以因緣俱滅故心相皆盡。名得涅槃成自然業等。此則棄妄成真。發起妄心。求起真覺。即真妄為異也。而實離真無妄。妄體即真。以不覺者即本覺故。是非異也。
四明相狀者。發菩提心之相狀有二。一明行位相。二辨功用相。行位相狀者。長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如來藏內熏之性。別謂信等五根。由此三力。假起求菩提想。自利利他漸次修習。譬如輕毛無所倚著。名輕想發。後漸漸修。信心澄淨得入十住。名信想發。起信論云。發心有三。一者信成就發心。二者解脫發心。三者證發心。初信成就發心者。謂不定聚眾生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。乃至云。經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲。能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣。能自發心得入十住。此則同前信想發心也。本業經云。是信想菩薩。於十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住位。即發心住也。仁王經云。習種性有十信。已超二乘一切善地。起信又云。發何等心。略說有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。乃至云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現八種。利益眾生等。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深解現前。所修離相等。三證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。乃至云。又是菩薩發心相者。有三種心微細之相。一者真心。無分別名。二者方便心。自然遍行。利益眾生故。三者業識心。微細起滅故等。二辨功用相者。維摩經云。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴七十八云。菩提心者。由如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。由如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者由如大地。能持一切諸世間故。菩提心者由如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。由如大風。普於世間無所礙故。菩提心者。由如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。由如淨日。普照一切諸世間故。菩提心者。由如盛月諸白淨法悉圓滿故。菩提心者。由如明燈。能放種種淨光明故。菩提心者。由如淨目。普見一切安危處故。菩提心者。由如大道。普令得入大智城故。菩提心者。由如正濟。令其得離諸邪法故。乃至云。善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。善男子。譬如有人得無畏藥離五恐怖。何等為五。所謂。火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩摩訶薩。亦復如是。得一切智菩提心藥。貪火不燒。瞋毒不中。惑刀不傷。有流不漂。諸覺觀煙。不能熏害。善男子。譬如有人得解脫藥終無橫難。菩薩摩訶薩。亦復如是。得菩提心解脫智藥。永離一切生死橫難。善男子。譬如有人持摩訶應伽藥。毒蛇聞氣即皆遠去。菩薩摩訶薩。亦復如是。持菩提心大應伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇。聞其氣者。悉皆散滅。
第五明行願者。顯揚云。世俗發心者。為對智者前。發弘誓願。乃至云。我從今日發無上菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往。凡我所修六波羅蜜。皆為證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩。和合出家。願尊證知。我是菩薩。毘盧遮那疏云。發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。此心由如幢旗。是眾行導首。由如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏。何所養育。又云。日喻本淨菩提心。即是毘盧遮那自體。月喻菩提行。白月十五日眾行圓滿。喻成菩提。黑月十五日眾行皆息。喻般涅槃。中間與時昇降。喻方便善巧等。發菩提心經云。若菩薩親近善知識。供養諸佛。修習善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。若人能具如是十方。乃能發於無上菩提之心。復有四緣能發是心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈愍眾生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世諸佛。初始發心具煩惱性。亦如我今。發大明慧。於無明㲉。建立勝心。積集苦行。度生死海。捨身命財。求一切智。今皆成就。若此菩提。是可得法。我亦應得故。發菩提心。二觀身過患者。自觀我身。九孔常流臭穢不淨。生厭離故。又觀五陰四大。俱能興造無量惡業。具貪瞋癡無量煩惱。如泡如沫念念無常。求捨離故發菩提心。三慈愍眾生者。見諸眾生。無明所縛。眾苦所纏。集不善業。受大劇苦。捨離正法。信受邪道。沒煩惱河。不求解脫。轉造眾惡。愍念彼故。發菩提心。四求最勝果者。見諸如來。相好莊嚴。有戒定慧。知見清淨。十力無畏。大悲三念。具一切智。憐愍眾生。常住法身。清淨無染。為修習故。發菩提心。又云。發菩提心者。先當堅固發於正願。所謂四弘誓等。立志堅強。作大要誓。常修正行。所謂六波羅蜜等。故此佛剎經中。虛空王立誓云。對於大眾前。我發菩提心。誓度諸群生。皆離於眾苦。願從今已後。若我有染污瞋恚嫉妬心。並我慢貪愛。是欺誑十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言。地動六種。我若不實語。四大互遷易等。又發菩提心經云。立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓願。堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜捨無有退轉。是名真發菩提心也。維摩經云。發阿耨多羅三藐三菩提心者。是即出家是即具足也。
菩提心義