〈境由心現 心逐念成〉 智諭老和尚

【煩惱止息．身心輕安】

所以念佛人，一天二六時要心不散亂，不起貪瞋癡。不管他好事來壞事來，成來敗來，苦來樂來，忙來閒來，心中總是求生西方，稱念彌陀。須知流落娑婆，總是千古過客，又何必計較其他？
時時觀照，心有煩惱便趕緊念佛，這便是照的功夫。一稱念佛，煩惱便止息，這便是寂的功夫。有煩惱時，知道念佛令煩惱止息，所以「彼國眾生無有眾苦」。煩惱止息，身心輕安，所以「彼國眾生但受諸樂」。

～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉


【念阿彌陀佛，歸一實佛乘】

散亂與昏沈，害人最深。心散亂便落六道，心昏沈便空過時日。著實講來，聲聞緣覺菩薩三乘，都有微細的散亂，唯有一佛乘才算究竟。所以《法華經》說門外三車，不過是循順幼子嬉戲之心，因勢誘導而已。及至出到門外，唯一大白牛車。大白牛車，便是喻一佛乘。而念阿彌陀佛，便是歸向一實佛乘。

～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉


【念佛法門．轉凡成聖】

我們要以彌陀聖號對治，令心不取境。要時刻觀察，若發覺心取境，立刻提起佛號對治。總使心中不下雜種子，祇下西方的種子。時時警覺自己，若下惡種子，當然要下三塗。縱然不下惡種子，就算人天的種子，也不出娑婆，不了生死。如果你心中儘下娑婆的種子，而口中說要往生西方，那真是南轅北轍了。
所以要注意心不取境。如能完全作到，可預小聖之流。進一步若能令境不礙心，那便是大乘根機了。所以念佛法門，實是轉凡成聖的樞機。

～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉


【心不取境．境不礙心】

調心必須作到心不取境，境不礙心。但是心不取境易，境不礙心難。境不礙心，換言之，便是對境不起心。
因為僅僅作到心不取境，還不夠。有時心不取境，是因為緣缺力弱的關係，如果境緣現前，便難以自持了。譬如好喝的人，酒未現前，要不喝還容易。如果酒在面前，想不喝便難了。因為緣現力強，若能對境不起，才是真功夫。

～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉


【調心．簡擇】

談到調心，要知道簡擇。簡是簡別，擇是選擇。簡單說，便是要簡別凡情障礙，選擇清淨聖道。
有的人念佛，求人天福報；有的人求神通，乃至信扶乩跳神等江湖勾當，不知道這都是清淨聖道的障礙。
如果你不知如何簡擇，我告訴你一個最方便的辦法，祇要一心信願念阿彌陀佛，把一切雜念排除淨盡，不讓其他的種子發芽，祇求西方果報成熟。這樣久修事成，定得往生。甚至念佛念到真智發現，當生便可開大智慧。這就名為擇法覺分。
否則心中下一些亂七八糟的種子，那是很危險的。須知「有情來下種，因地果還生。」娑婆苦報，跑不掉你。

～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉


【耐心．堅忍．日久功深】

所以我們修淨土法門，要一心不亂地念佛。
但是我們的心，動亂無常，變化無端。它橫衝直撞，不聽你的約束。要想使它住於一緣，要想使它不亂，談何容易，尤其初學念佛的人，更是莫奈它何。
你不要怕，念佛就是要制伏這顆心。你要時常觀照，祇要發現它亂動，立刻高舉一聲佛號。彌陀聖號好像一條繩索，你要用這條繩索，牢牢地將你的心拴住。初初制伏它的時候，它總是不受約束，和你對抗，要掙斷這條繩索。你要耐心地、堅忍地用功。日久功深，它慢慢地便可調伏了。但絕不是短時間所能見效的，不知要經過幾年，那要看大家善根的深淺了。

～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉