○現前一念 （明倫月刊）
一切行門不離止觀，天台傳南嶽三種止觀：一、漸次（即釋禪波羅密次第法門所說），二、不定（即六妙門所說），三、圓頓（即摩訶止觀所說）。
圓頓止觀以「觀不思議境」為宗要。蓋圓人始即大開圓解，悟佛境界。了知一色一香，無非法界；心、佛、眾生三無差別。依此圓解，起圓觀行。佛法（佛法界諸法）、眾生法（九法界諸法），一一皆即法界，皆不思議，皆得為所觀境。但初機之人，則謂佛法太高，眾生法太廣。故但就現在自己陰界入法（五陰、十八界、十二入），以為所觀。又捨界入，但觀於陰（是謂去丈就尺）。又捨前四陰，但觀識陰（是謂去尺就寸）。又第七第八二識微細難觀，前五識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也（是謂伐樹得根、灸病得穴）。現前一念意識，不起則已，起則於十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如、三千性相（此一念三千之義，詳見明倫一三八期十頁）。如是介爾一念，即具三千諸法，亦不言一念在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一念在後。若從一念生一切法者，此則是縱；若此一念一時含一切法者，此則是橫；縱亦不可，橫亦不可；只念是一切法，一切法是念，故非縱非橫，非一非異；玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不思議也。
然修此不思議觀，下手處乃在四性推檢及四運觀心二種推法。四教儀集註輔宏記云「末法行者，離四句外，無修觀處」。又云「後人於一念三千性德亦似了了，而未能深入者，病在不用四句推求之故」。
四性推檢者，謂推此現前一念不自生，亦不從他生，不共生，亦不無因生，是故知無生。蕅祖云「四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣生。既藉緣，心無生力。心既無生，緣亦無力，心緣各無，合云何有？合尚叵得，離云何生？故心識實無生也。」（詳參教觀綱宗科釋一一八頁及靈峰宗論）
四運觀心者，謂觀此現前一念，未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處，心無心相，其性無生。蕅祖云「觀此一念未生時，潛在何處？欲生時，何緣得生？正生時，作何體相？為在內外中間耶？為方圓長短青黃赤白耶？生已無間必滅，滅又歸於何處？三際覓心了不可得。」（詳參刪定止觀卷一及靈峰宗論）
此二推法，通別圓三教皆用之，而悟入不同。通人推檢入空，別圓則更入中。蕅祖云「此四句推檢，通別圓三教皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圓教初門。先聞但中理者，即成別教初門。未聞中道體者，止成通教法門。」又云「且如此心（現前一念），不在內外中間諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非即空。而十界十如三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中間，無是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。迷即中，則為別教。」惟悟此一念即空、即假、即中，方契入不思議境，方為圓教佛知見也。
諸多經論皆作如是推檢，楞嚴經七處徵心，亦即此意。蓋眾生於現前一念不肯細觀推檢，妄認六塵緣影為自心相（六塵是識之相分，今此但是六塵之影，現於見分中者。亦即獨頭意識所緣內法塵境，眾生執此昏擾擾相為心。）則成眾生知見，若肯細觀推破，則眾生知見，轉為佛知見矣。蕅祖云「佛頂約七處徵之，中論約四性推之，智者約四運觀之，無非破緣影妄計而已。但不執緣影，則現前介爾一念，本自離過絕非，清淨周遍，百界千如，海印炳現矣。欲破緣影妄執，或就七處遍徵，或就四性橫簡，或就四運豎破，皆可隨病服藥。法無一定，思而修之，存乎其人。」
教外別傳之禪宗亦不外乎此。達摩初祖，以心傳心，二祖「覓心了不可得」而見真性，非此推檢之功乎？其後祖祖相傳，概不離此。迨及馬祖之後，轉為機用棒喝，乃至轉為參究公案話頭等，則為法門與時轉移，乘運而變之善巧耳。蕅祖云「千經萬論，少室（禪）天台（教）真實指歸，唯此一事而已。」
若夫淨業行人，於此現前一念，既不四句推檢，亦不七處遍徵，但以此念，念彼彌陀名號，則已契入不思議境，即是佛知佛見。奇哉！妙哉！何為其然？請深思之！
（詳參蕅祖淨土集）
本文錄自：明倫月刊
直覺和佛性的差別在哪裡？
鄭振煌教授
問：
直覺和佛性的差別在哪裡？
答：
「法塵」是前塵落謝的影子。過去曾經經驗過的，尤其是身、語、意所造作的一切留下了影子在阿賴耶識中，一留下影子在阿賴耶識就變成以後不管是五俱意識所產生的法塵，或是獨頭意識所產生的法塵都來自阿賴耶識前塵落謝的影子，這就是直覺的東西，但直覺並不是佛性。
當我們還沒有修行成功還沒有淨化我們的八識為四種智慧之前，我們的直覺完全是前塵落謝的影子，因此還是有限的經驗，有限的經驗並不是說沒有那回事，而是說我們很可能會以有限的經驗當成全體的真理。
經典上也有這個例子，如果說天生就是看不見的人，有人告訴他「雪」什麼東西、雪的顏色。如果他眼睛看不見，白雪就像棉花，想像不出來，好像太陽光，他也想像不出來，跟他說下雪白色好像棉花，他用手去摸棉花，就會知道。跟他說下雪，而白雪就像太陽光那樣子的白，他直接到太陽下感受，太陽光會給我熱，有熱的感覺，就誤以為白色是熱的。又好像經中所說的瞎子摸象，摸到大腿，大腿只是象的一部份，卻把大腿當成一頭大象。大象是什麼？像柱子一樣，這叫「直覺」，直覺還是染污的，還是有限的。我們過去經驗前塵落謝的影子，只不過直覺沒有第六識在起貪、瞋、痴的作用。他是很快速的從阿賴耶識「啵」浮現在第六識中。如果經過第一次思考，那時第六識就會加進末那識我執的作用在裏頭。
佛性，是智慧的心，了知ㄧ切萬法真實相的智慧。那種智慧了知一切皆是畢竟空性：桌子是色法，是空；聲音是聲塵，因緣所生也是空，五蘊色、受、想、行、識皆是空，了知ㄧ切皆空，不再以分別心來說，桌子是實有，聲音是實有，但並不是說一個智慧者他沒有看到桌子的存在，沒有聽到聲音的存在，不是的，他還是用佛性去聽聲音，只是不會去執著，不會去分別。
在接觸一切對境的時候，立刻覺照它是緣起性空，因而不會起貪瞋痴慢疑的作用，也就是煩惱心不會生起，當下如是！如是！看到桌子知道它是種因緣所生，無自性空、無常，立刻就知道。因此，就不會產生愛恨之心，那就是佛性。佛性是清淨的，而直覺來自於阿賴耶識中過去的經驗前塵影子。
本文錄自：直覺和佛性的差別在哪裡？
私按：
蕅益大師的著作中，有頗多〔妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。〕的開示，這是一般人與修行中人起初常犯的錯誤。（妄執之自身相與自心相。）
在未能如實契入佛性本自清淨前，確實無法不誤認六塵緣影為自心相，而文中之法塵（前塵落謝的影子），也是六塵之一，因此連直覺所生之心也不是自心。
在深入思惟觀察中，蕅益大師簡單提供了一個方向：
靈峰宗論 示六度
眾生無始來。不知一切惟心。妄計六塵緣影為自心相。故佛頂約七處徵之。中論約四性推之。智者約四運觀之。無非破緣影妄計而已。但不執緣影。則現前介爾一念。本自離過絕非。清淨周徧。百界千如。海印炳現矣。欲破緣影妄執。或就七處徧徵。或就四性橫簡。或就四運豎破。皆可。隨病服藥。法無一定。思而修之。存乎其人。
名詞：
佛頂：楞嚴經（七處徵心）
四性推之：即四性推檢（不自、不他、不共、不無因）
智者：智者大師
四運：具云四運心。凡人之起念，有四位：一未念，例如人之念松，雖未起松念，然後必起之之位也。二欲念，將起松念之位也。三正念，正起松念之位也。四念已，念松既已之位也。此四位名四運者，以未念，欲念，正念，念已，念念相續而運行故也。就此四運心之一而推撿四句，有泯亡一切起念之觀法，是曰四性推撿。一曰四性觀。見止觀二之三。 （錄自丁福保佛學辭典）
菩提之心。成佛之本。發起之相。具在眾經。大事因緣莫過於此。欲正修覺不可不知。隨所見聞略辨其相。
菩提心義。五門分別。一釋名義。二識體性。三辨一異。四明相狀。五述行願。
初釋名義者。梵云菩提此翻名覺。眾生迷覆名為不覺。今遇善友開發無明。省除迷覆求覺之心。名菩提心。發求菩提之心名菩提心。依主釋也。若悟名覺迷為不覺。譬如迷人依方故迷。眾生爾耳。依覺故迷。若離於覺則無不覺。猶是言之。菩提與心不得為二。菩提與心。相違釋也。
二釋體性者。如義府說。
三辨一異者。心與菩提性無有二。由無二故不可分別。此就理體無差別門。故華嚴云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。虛空藏經第四亦云。世尊常演說法無盡。有情及虛空。菩提心佛法。若依進修起行願門。即發起妄心求菩提故名菩提心。故起信云。云何熏習。起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以妄心有厭求因緣故。即熏習真如。自信已性。知心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故心無有起。心無起故境界隨滅。以因緣俱滅故心相皆盡。名得涅槃成自然業等。此則棄妄成真。發起妄心。求起真覺。即真妄為異也。而實離真無妄。妄體即真。以不覺者即本覺故。是非異也。
四明相狀者。發菩提心之相狀有二。一明行位相。二辨功用相。行位相狀者。長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如來藏內熏之性。別謂信等五根。由此三力。假起求菩提想。自利利他漸次修習。譬如輕毛無所倚著。名輕想發。後漸漸修。信心澄淨得入十住。名信想發。起信論云。發心有三。一者信成就發心。二者解脫發心。三者證發心。初信成就發心者。謂不定聚眾生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。乃至云。經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲。能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣。能自發心得入十住。此則同前信想發心也。本業經云。是信想菩薩。於十千劫。行十戒法。當入十信心。入初住位。即發心住也。仁王經云。習種性有十信。已超二乘一切善地。起信又云。發何等心。略說有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。乃至云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現八種。利益眾生等。二解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深解現前。所修離相等。三證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。乃至云。又是菩薩發心相者。有三種心微細之相。一者真心。無分別名。二者方便心。自然遍行。利益眾生故。三者業識心。微細起滅故等。二辨功用相者。維摩經云。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴七十八云。菩提心者。由如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。由如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者由如大地。能持一切諸世間故。菩提心者由如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。由如大風。普於世間無所礙故。菩提心者。由如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。由如淨日。普照一切諸世間故。菩提心者。由如盛月諸白淨法悉圓滿故。菩提心者。由如明燈。能放種種淨光明故。菩提心者。由如淨目。普見一切安危處故。菩提心者。由如大道。普令得入大智城故。菩提心者。由如正濟。令其得離諸邪法故。乃至云。善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。善男子。譬如有人得無畏藥離五恐怖。何等為五。所謂。火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩摩訶薩。亦復如是。得一切智菩提心藥。貪火不燒。瞋毒不中。惑刀不傷。有流不漂。諸覺觀煙。不能熏害。善男子。譬如有人得解脫藥終無橫難。菩薩摩訶薩。亦復如是。得菩提心解脫智藥。永離一切生死橫難。善男子。譬如有人持摩訶應伽藥。毒蛇聞氣即皆遠去。菩薩摩訶薩。亦復如是。持菩提心大應伽藥。一切煩惱諸惡毒蛇。聞其氣者。悉皆散滅。
第五明行願者。顯揚云。世俗發心者。為對智者前。發弘誓願。乃至云。我從今日發無上菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往。凡我所修六波羅蜜。皆為證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩。和合出家。願尊證知。我是菩薩。毘盧遮那疏云。發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界眾生。此心由如幢旗。是眾行導首。由如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏。何所養育。又云。日喻本淨菩提心。即是毘盧遮那自體。月喻菩提行。白月十五日眾行圓滿。喻成菩提。黑月十五日眾行皆息。喻般涅槃。中間與時昇降。喻方便善巧等。發菩提心經云。若菩薩親近善知識。供養諸佛。修習善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。若人能具如是十方。乃能發於無上菩提之心。復有四緣能發是心。一者思惟諸佛。二者觀身過患。三者慈愍眾生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世諸佛。初始發心具煩惱性。亦如我今。發大明慧。於無明㲉。建立勝心。積集苦行。度生死海。捨身命財。求一切智。今皆成就。若此菩提。是可得法。我亦應得故。發菩提心。二觀身過患者。自觀我身。九孔常流臭穢不淨。生厭離故。又觀五陰四大。俱能興造無量惡業。具貪瞋癡無量煩惱。如泡如沫念念無常。求捨離故發菩提心。三慈愍眾生者。見諸眾生。無明所縛。眾苦所纏。集不善業。受大劇苦。捨離正法。信受邪道。沒煩惱河。不求解脫。轉造眾惡。愍念彼故。發菩提心。四求最勝果者。見諸如來。相好莊嚴。有戒定慧。知見清淨。十力無畏。大悲三念。具一切智。憐愍眾生。常住法身。清淨無染。為修習故。發菩提心。又云。發菩提心者。先當堅固發於正願。所謂四弘誓等。立志堅強。作大要誓。常修正行。所謂六波羅蜜等。故此佛剎經中。虛空王立誓云。對於大眾前。我發菩提心。誓度諸群生。皆離於眾苦。願從今已後。若我有染污瞋恚嫉妬心。並我慢貪愛。是欺誑十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言。地動六種。我若不實語。四大互遷易等。又發菩提心經云。立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等。若具如是誓願。堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜捨無有退轉。是名真發菩提心也。維摩經云。發阿耨多羅三藐三菩提心者。是即出家是即具足也。
菩提心義
◎欲望的鎖鍊 文／網路
有一位苦行的修道者，準備離開他所住的村莊，到無人居住的山中去隱居修行。他只帶了一塊布當作衣服，就一個人到山中居住了。
後來，當他要換洗衣服的時候，發覺需要另外一塊布作替換，於是下山回到村莊，向村民們乞討一塊布當作衣服。村民們都知道他是虔誠的修道者，便毫不考慮地給了他一塊布，當作換洗用的衣服。
這位修道者再度回到山中，看到他所居住的茅屋裡面有一隻老鼠，老鼠常常會在他專心打坐的時候，咬破那件準備換洗的衣服。修道者因為已經發誓持守不殺生的戒律，不會傷害那隻老鼠，但是又沒有辦法趕走老鼠，只好又回到村莊，向村民要了一隻貓。
得到了貓之後，他又想到：「要給貓吃什麼呢？我不想讓貓去吃老鼠，但也不能跟著我一樣只吃一些水果與野菜吧！」因為如此，他又回到村莊，向村民要了一隻乳牛，這樣，那隻貓就可以靠牛奶維生了。
在山中居住了一段時間，修道者漸漸覺得每天都要花很多的時間照顧那隻母牛，於是又回到村莊，找到一個流浪漢，並帶著這位無家可歸的流浪漢到山中居住，幫忙照顧乳牛。
流浪漢在山中居住了一段時間之後，向修道者抱怨：「我跟你不一樣，我需要更多的生活用具，我要過舒適的家居生活。」修道者想一想也是有道理，不能強迫別人一定要跟自己一樣過著苦行的生活。
這個故事就這樣發展下去，到了後來，大約半年之後，整個村莊都搬到山上去了。
這其實正是我們生活的寫照，欲望就像一條鎖鍊，一個牽著一個，一個鎖著一個，永遠沒有滿足的時候。然而真正可悲的是：人總是會為自己的欲望找到許多的藉口。
◎「誠信」漂流記 文／網路
話說誠信被那個「聰明」的年輕人投棄到水裡以後，他拼命地游著，最後來到了一個小島上。「誠信」就躺在沙灘上休息，心裡計劃著等待哪位路過的朋友允許他搭船，救他一命。
突然，「誠信」聽到遠處傳來一陣陣歡樂輕鬆的音樂。
他於是馬上站起來，向著音樂傳來的方向望去，他看見一隻小船正向這邊駛來。
船上有面小旗，上面寫著「快樂」二字，原來是快樂的小船。
「誠信」忙喊道：「快樂快樂，我是誠信，你拉我回岸可以嗎？」
「快樂」一聽，笑著對「誠信」說：
「不行不行，我一有了誠信就不快樂了，你看這社會上有多少人因為說實話而不快樂，對不起，我無能為力。」說罷，「快樂」走了。
過了一會兒，「地位」又來了，
誠信忙喊到：「地位地位，我是誠信，我想搭你的船回家可以嗎？」
「地位」忙把船划遠了，回頭對「誠信」說：
「不行不行，誠信可不能搭我的船，我的地位來之不易啊！有了你這個誠信我豈不倒霉，並且連地位也難以保住啊！」
誠信很失望地看著「地位」的背影，眼裡充滿了不解和疑惑，他又接著等。
隨著一片有節奏的卻不和諧的聲音傳來，「競爭」們乘著小船來了。
「誠信」喊道：「競爭，競爭，我能不能搭你的小船一程？」競爭們問道：「你是誰，你能給我們多少好處？」
「誠信」不想說，怕說了又沒人理，但「誠信」畢竟是誠信，他說：「我是誠信...。
「你是誠信啊，你這不存心給我們添麻煩嗎？如今競爭這麼激烈，我們不正當競爭，怎麼敢要你誠信？」言罷，揚長而去。
正當誠信感到近乎絕望的時候，一個慈祥的聲音從遠處傳來：
一個白髮蒼蒼的老者在船上掌著舵道：「我是時間老人。」
「孩子，上船吧！」
「那您為什麼要救我呢？」
老人微笑著說：「只有時間才知道誠信有多麼重要！」
在回去的路上，時間老人指著因翻船而落水的
「快樂」、「地位」、「競爭」，意味深長地說道：
「沒有誠信，快樂不長久，地位是虛假的，競爭也是失敗的。」
格言別錄 （弘一大師）
人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利，後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
人生最不幸處
是偶一失言，而禍不及
偶一失謀，而事倖成
偶一恣行，而獲小利
後乃視為故常，而恬不為意
則莫大之患，由此生矣
弘一大師 格言別錄
不後悔的人生
托爾斯泰晚年寫了一部很薄、也很感人的小說《伊凡‧伊列區之死》，探討一個問題：「 人一生中真正值得去追求的究竟是些什麼？」
伊凡‧伊列區是個高等法院檢察長，有一個人人羨慕的漂亮太太，交往的都是彼得堡的上流階級和貴族。他從小聰明伶俐，善於察言觀色，也善於應對逢迎。因為出身貧苦，所以從小就力爭上游，立志要出人頭地。
他聰明又用功，很順利地拿到人人稱羨的大學文憑。進入法院以後，他比別人更用心辦案，也擅長交際，所以就比同事更快地獲得各種升遷的機會。在人生最高峰的中年時，他和美麗的太太搬進了彼得堡寬敞的豪宅裡，開始用心佈置這個家。就在掛窗簾的時候，他從高高的梯子上摔下來，從此臥病不起。
功成名就，卻失掉寶貴真心
從小到大，他第一次有很多時間去看他身邊的人，以及他這一生真正所擁有的。雖然他很用心佈置這個房子，極力想要擺脫中產階級的品味，但是從傢俱到窗簾，沒有一樣東西和與他有相同社會階級的人有任何不同。就像他的一生，雖然他一直都不甘心當平凡人，但是卻也從來不曾追求過任何和別人不一樣的東西。
因為，他從來都不曾知道自己在追求的是什麼，從來也不曾認真問過自己到底要的是什麼！整個一生，他只是活在別人的期許和羨慕之中。所有他曾追求過的東西，都只是因為別人認為那些東西很體面、值得稱許或羨慕，沒有一樣是他自己要的。就像他的婚姻，不是因為兩人相愛，而是因為大家都認為他們兩人條件相當，非常體面。
臥病以後，他那愛慕虛榮的太太和女兒從來不曾真正關心過他。其實，他也從來不曾關心過別人。醫生不在乎他的疼痛與憂慮，不把他當作一個有感覺有思想的人，只是機械化地用專業角度在處理他的身體。這就像他在法院一貫的風格，他只想從專業角度把所有的案件冷漠而優雅地處理掉，冷漠到近乎無情與殘酷。即使發現當事人有冤屈或不得已的苦衷，他還是硬著鐵石心腸依法辦事。他的同事沒有人同情他，反而整天在打聽他的空缺可以帶給哪些人升遷的機會，就如同他以往在類似情況下的一貫作風。
把他和家人聯結在一起的力量不是愛情與親情，而是虛榮心和一家人的面子；把他和同事連結在一起的，不是同事的情誼或關懷，而是社交的利益和人脈網絡的經營。沒有人是真心地活著，大家都只是活在別人的期許和羨慕裡！
看透一切，人生卻不能重新開始
當他看透了這一切，突然發現他從來不曾有過真心的喜悅和眼淚，不曾為自己的心願而生活、奮鬥，他的一生根本都是虛假的、空洞的、不值得的。他很想從頭來過，嘗試過一種更貼心、更真實的人生。但是，他已經是絕症的末期，沒有第二次的機會了！
人生最可怕的，莫過於在人生已經不可能再重頭開始的時刻裡，卻對自己有過的一生感到後悔、不值得！那麼，人要怎麼活這一生，才會覺得值得呢？我們曾否認真地想過？
真誠付出，活出生命的光彩
絕大部分的人都和伊凡‧伊列區一樣，花費一生的精力去追求表面上的榮耀，雖然這會換來許多陌生人的羨慕與激賞，卻換不來身邊人真心的善意與對待。一輩子只為了一群不相干的路人而活著，值得嗎？很多全球著名的藝人都有酗酒、吸毒的行為，就因為舞台上的風光掩飾不住私生活中的空洞與虛幻。
我沒有辦法許諾你一生當中所遭遇到的人都接納你、肯定你、對你懷著善意。但是，如果要做到「你常接觸到的人大多數都接納你、肯定你、對你懷著善意」，這並不會很難，而且它和你所擁有的權勢、名利、地位幾乎毫不相干。其實你要做的，只不過是對別人時時懷著善意。
金錢換不來人的善意，只有善意可以換來善意。假如你希望熟人對你有善意，最重要的是你要有能力對別人懷著善意。終身在印度救濟貧民的泰瑞莎修女，她在全球所獲得的肯定、尊敬與善意，遠遠超過比爾蓋茲和英國女皇。
假如你是一個對生命的真諦有深刻體認的人，而且對別人懷著善意，那麼所有認識你的人都會尊敬你、接納你，並且對你懷著善意。當然，大部分的陌生人還是看不到你對生命的體認，因而只能從外表的判斷對你漠視、輕蔑，甚至羞辱。但是，假如你真的對生命的真諦有深刻體認，你還會在意別人只憑外表所做出的輕率判斷嗎？
看清真相，重啟人生智慧大門
所以，我們之所以需要外在的現實武裝來保護自己，真正的原因是：我們想用它來遮掩我們內在的貧乏（包括智性的與情感的）。但是，一個內在貧乏的人，不管他外表上有多麼足以誇耀的權勢、名利與地位，他自己會知道自己的貧乏，他的親人會知道，而他周邊的朋友也都會知道。我們可以愚弄馬路上的陌生人，卻愚弄不了自己以及身旁朝夕相處的人。因此，想要靠權勢、名利與地位去換得身邊熟人的肯定與尊敬，還不如努力去累積自己的人生智慧和對人的善意。
伊凡‧伊列區一生最大的錯誤，就是沒有警覺到：爭取權勢、名利與地位的過程需要耗費大量的時間和心力，而累積人生智慧和善意的過程也需要耗費大量的時間和心力，因此，贏得權勢、名利與地位的過程，必然犧牲了我們可以用來累積人生智慧和善意的資源。結果，一個人在權勢、名利與地位的追逐上愈成功，往往在人生智慧和善意的累積上愈貧乏。
一個外表亮麗而內在貧乏的人，註定只能吸引陌生人的羨慕，而無法贏得身邊人的真心肯定與善意。
所謂「贏得全世界而失去了自己」，正是伊凡‧伊列區的寫照。但是，它卻也正是整個社會盲目地在追求的人生目標。當你仔細看清楚這個真相的時候，會不會一身冷汗？
【煩惱止息．身心輕安】
所以念佛人，一天二六時要心不散亂，不起貪瞋癡。不管他好事來壞事來，成來敗來，苦來樂來，忙來閒來，心中總是求生西方，稱念彌陀。須知流落娑婆，總是千古過客，又何必計較其他？
時時觀照，心有煩惱便趕緊念佛，這便是照的功夫。一稱念佛，煩惱便止息，這便是寂的功夫。有煩惱時，知道念佛令煩惱止息，所以「彼國眾生無有眾苦」。煩惱止息，身心輕安，所以「彼國眾生但受諸樂」。
～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉
【念阿彌陀佛，歸一實佛乘】
散亂與昏沈，害人最深。心散亂便落六道，心昏沈便空過時日。著實講來，聲聞緣覺菩薩三乘，都有微細的散亂，唯有一佛乘才算究竟。所以《法華經》說門外三車，不過是循順幼子嬉戲之心，因勢誘導而已。及至出到門外，唯一大白牛車。大白牛車，便是喻一佛乘。而念阿彌陀佛，便是歸向一實佛乘。
～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉
【念佛法門．轉凡成聖】
我們要以彌陀聖號對治，令心不取境。要時刻觀察，若發覺心取境，立刻提起佛號對治。總使心中不下雜種子，祇下西方的種子。時時警覺自己，若下惡種子，當然要下三塗。縱然不下惡種子，就算人天的種子，也不出娑婆，不了生死。如果你心中儘下娑婆的種子，而口中說要往生西方，那真是南轅北轍了。
所以要注意心不取境。如能完全作到，可預小聖之流。進一步若能令境不礙心，那便是大乘根機了。所以念佛法門，實是轉凡成聖的樞機。
～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉
【心不取境．境不礙心】
調心必須作到心不取境，境不礙心。但是心不取境易，境不礙心難。境不礙心，換言之，便是對境不起心。
因為僅僅作到心不取境，還不夠。有時心不取境，是因為緣缺力弱的關係，如果境緣現前，便難以自持了。譬如好喝的人，酒未現前，要不喝還容易。如果酒在面前，想不喝便難了。因為緣現力強，若能對境不起，才是真功夫。
～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉
【調心．簡擇】
談到調心，要知道簡擇。簡是簡別，擇是選擇。簡單說，便是要簡別凡情障礙，選擇清淨聖道。
有的人念佛，求人天福報；有的人求神通，乃至信扶乩跳神等江湖勾當，不知道這都是清淨聖道的障礙。
如果你不知如何簡擇，我告訴你一個最方便的辦法，祇要一心信願念阿彌陀佛，把一切雜念排除淨盡，不讓其他的種子發芽，祇求西方果報成熟。這樣久修事成，定得往生。甚至念佛念到真智發現，當生便可開大智慧。這就名為擇法覺分。
否則心中下一些亂七八糟的種子，那是很危險的。須知「有情來下種，因地果還生。」娑婆苦報，跑不掉你。
～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉
【耐心．堅忍．日久功深】
所以我們修淨土法門，要一心不亂地念佛。
但是我們的心，動亂無常，變化無端。它橫衝直撞，不聽你的約束。要想使它住於一緣，要想使它不亂，談何容易，尤其初學念佛的人，更是莫奈它何。
你不要怕，念佛就是要制伏這顆心。你要時常觀照，祇要發現它亂動，立刻高舉一聲佛號。彌陀聖號好像一條繩索，你要用這條繩索，牢牢地將你的心拴住。初初制伏它的時候，它總是不受約束，和你對抗，要掙斷這條繩索。你要耐心地、堅忍地用功。日久功深，它慢慢地便可調伏了。但絕不是短時間所能見效的，不知要經過幾年，那要看大家善根的深淺了。
～智諭老和尚《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉
