伏「見思二惑」的證量

四善根位～「煖、頂、忍、世第一」　聖嚴法師

旭師的《釋義》第十六條，對此四善根位的說明是，由於修行四念處，加上四正勤，便能斷已生及未生之二惡，便能修未生及已生之二善。此有四個行位：
　(1)勤觀四諦，能發相似理解，猶如鑽木生火，先得煖相，故名為「煖」。
　(2)由修欲、勤、心、觀的四如意足，發生禪定，觀力轉明，如登高山，洞覽四方，故名為「頂」。
　(3)由於定慧均平，善法增進，能成信、進、念、定、慧之五根，安住不動，故名為「忍」。
　(4)由修五根增長而成五力，能破欺、怠、瞋、恨、怨等五障，而將階於見道，於諸世間有漏位中，最為勝妙，是故名為「世第一」。以此有漏的聞、思、修三慧，作為增上緣，來資助本具的無漏種子，令發現行，便入見道位了。

「色界有漏善根」：
在此藏教相似即的行位中，已得相似解，有異於三賢的外凡位，而稱內凡位。又以其尚未出離三界，身住色界禪定，故此四善根位，仍居世間的有漏位中，唯其已是世間法中最勝殊妙的第一位了。

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通教觀行即　性地（伏見思二惑）

此處的第一乾慧地，因其猶在外凡位，尚未得到與法性理水相應的智慧，故名乾慧，這是尚未能用法性理水滋潤的有漏智慧。

第二是性地，至此便入內凡位，即是藏教的四善根位，於此位中，伏見思二惑，得以朦朧望見法性之空理，故名為性地；於通教便是相似即位。

錄自：天台心鑰　聖嚴法師

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按：
　因近來有「伏見思二惑方能往生淨土」之說，若依教觀論之，能伏見思二惑的修證果位，藏教則須證入四善根位（四善根位～「煖、頂、忍、世第一」），若通教則證入性地。（暫居色界四種禪定之中。）

　因其境界頗高，故「伏見思二惑方能往生淨土」之說暫時存疑。

藏教的觀行即～五停心 （教觀綱宗 蕅益大師）

藏教的觀行即～五停心　（教觀綱宗　蕅益大師）

觀行即者，一五停心，二別相念，三總相念，外凡資糧位也。五停心者，一多貪眾生不淨觀，二多瞋眾生慈悲觀，三多散眾生數息觀，四愚癡眾生因緣觀，五多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。

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天台心鑰　聖嚴法師

「多貪眾生」：
　依據《釋禪波羅蜜次第法門》，即是《禪門修證》卷四所說，貪欲分為三類：
　　(1)外貪欲者，修行人於修禪定之時，貪欲心起，男子即緣女人，女人即緣男子，取其色貌姿容，威儀言語，煩惱心生，念念不停，此是外貪婬結使相發。
　　(2)內外貪欲者，修行人於修定之時，欲心發動，或向外緣男女身相、色貌、威儀、姿態、言語，或亦自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起諸貪愛，障諸禪定。
　　(3)遍一切處貪欲者，修行人除了愛著前面的兩類貪欲境，並於一切五塵境界，一切資生之物，例如田園、屋宅、衣服、飲食等，皆起貪愛，不能禪定。有此三類貪欲，宜令修不淨觀。

「多瞋眾生」：
　依據《禪門修證》卷四所說，瞋恚相發，亦有三類：
　　(1)違理瞋恚者，修行人於習禪定時，瞋覺熾然而起，不問自己有理無理，不問他人有犯無犯，無事起瞋，是為無理邪瞋。
　　(2)順理正瞋者，修行人於修定之時，實有外人前來觸惱，以此為緣，生起瞋覺，相續不息。
　　(3)諍論瞋者，修行人於習禪定之時，執著自己所解為是，他人的所行所說皆非，既對他人所說，不順己意，覺惱心起；
有一些修行人，對於財物尚可不太介意，遇到見解與自己不同時，便起大瞋怒。有此三類瞋恚，宜令修慈悲觀。

「多散眾生」：
　依《禪門修證》卷四所說，稱為覺觀發相，亦有三類：
　　(1)明利心中覺觀發者，修行人因過去不深種善根，於修定時，都不發該書卷三所說的種種善法，僅有覺觀攀緣，念念不住。有時緣貪，有時緣瞋，有時緣癡；而所緣之事，分明了了。如是雖經年累月，而不發諸禪定。
　　(2)半明半昏心中覺觀發者，若修行人於攝念之時，雖然覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣時，心中有時明利，有時沈昏。明利則覺觀攀緣，思想不住；沈昏則無記發呆，無所覺了。
　　(3)一向沈昏心中覺觀者，修行人於修定之時，雖心昏闇，似如睡眠，而於昏昏之中，仍切切攀緣，覺觀不住。有此三類覺觀散亂心者，宜令修數息觀。

「愚癡眾生」：
　依《禪門修證》卷四所說，愚癡相發，亦有三類：
　　(1)計常計斷愚癡者，修行人於修定中，忽爾發邪思惟，作如是念言：究竟是過去的我及諸法為滅而有呢？還是現在的我及諸法為不滅而有呢？如此推尋三世之中，若謂滅而有，即墮斷見，若謂不滅而有，即墮常見。這般的用心辯解，能障正定出世之法。
　　(2)計有計無愚癡者，修行人於習禪定之時，忽爾分別，思惟覺觀，謂我及五蘊等諸法，是一定有呢？是一定無呢？乃至是非有非無呢？這般用心推辯，即障礙正定。
　　(3)計世性愚癡者，修行人於修定之時，忽作是念，由有微塵，所以即有實法，有實法即有四大，有四大即有假名眾生及諸世界，如此思惟，念念不住，能問能答，高心自舉，以是因緣，不得發諸禪定，縱然得禪定，亦墮邪定聚。有此三類愚癡，宜令修因緣觀。

「多障眾生」：
　依《禪門修證》卷四所說，稱此為惡業障道相發，亦有三類：
　　(1)沈昏闇蔽障者，修行人於修定之時，沈昏闇睡，無記發呆，無所別知，障諸禪定，不得開發。
　　(2)惡念思惟障者，修行人欲修定時，惡念心生，或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停，因是障諸禪定，不得開發。
　　(3)境界逼迫障者，行人於修定之時，身或猝痛，或見外境，或見無頭、無手、無足、無眼等，或見衣破、或覺陷入於地，或見火來燒、高崖墮落、二山隔障、有羅剎虎狼來襲等。有此三類惡業障，宜令修念佛觀。

【清淨佛心．清淨境界】

【清淨佛心．清淨境界】
　～《佛七講話 第一集》七十年 第一期 第二天〈境由心現心逐念成〉

一心念佛，此心便是佛心。以此清淨佛心，必現清淨極樂境界。故念佛人能否往生，祇問此心，不關其他。
　～智諭老和尚

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《梵網經玄義》

一念體圓。名為理具。隨起念時。即名事造。良繇介爾所起之心。於十界中必落一界。一界既現。九界同彰。故地獄現時。一切法趣地獄。十界無非獄界。
又獄界亦能徧起十界。乃至佛界現時。一切法咸趣佛界。十界無非佛界。又佛界亦能徧起十界。法性自爾。非關強造。只因此介爾一念之心。必全攬法界以為其體。
　～蕅益大師

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徹悟大師遺集（淨土十要）

吾人現前一念之心。全眞成妄。全妄卽眞。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。以無念心體唯佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界。更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應。卽念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應。卽念菩薩法界也。以無我心。與十二因緣相應。卽念緣覺法界也。以無我心。觀察四諦。卽念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應。卽念天法界也。若與五戒相應。卽念人法界也。若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。卽落修羅法界。若以緩輭心。念下品十惡。卽墮畜生法界。或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。若以猛熾心。與上品十惡相應。卽墮地獄法界也。十惡者。卽殺。盜。淫。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。瞋。邪見是。反此。則為十善。當密自檢點日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應者猛。則他日安身立命之處。不勞更問人矣。

　～徹悟大師

清楚照見自己的念頭

清楚照見自己的念頭　　◎文：釋繼程

　修行，其實是一種打破慣性的方法。我們的慣性是隨著念頭轉的，現在要讓我們的心保持在某種程度的靜態，即相對的靜態，也就是讓心從妄念之流中抽離出來。就好像我們置身於人潮之中，若跟著人潮走，就看不清楚狀況。若能把自己從人潮中抽離出來，就可以看清楚了，倘若感覺自己的力量還不夠，就讓人潮走，也就是念頭走，而自己不隨著它走；如果你覺得自己的力量比較穩定了，就可以去觀察它。

　在觀察的過程中，可以看到妄念反映的其實就是我們的生活、我們的個性、我們的煩惱，幾乎所有一切都會在妄念之流中反映出來。如果能夠把它看清楚，就可以看到很多東西。看到某個階段，我們的智慧漸漸提昇了，會發現由於對自己更加了解，因而對人性、對社會、對共住在地球上人類，也會有更多的了解。

　當我們看到自己的妄念——許多瞋心、貪心都跑出來時，就知道汙染地球的事，我們都有份。不要以為自己是環保分子，就可以淨化地球。實際上如果沒有辦法淨化自己的心，轉化自己的心靈，我們是很難去淨化地球、實現人間淨土的。如果我們認為是別人在污染地球而自己沒有，於是就策畫一些運動去抗拒他們，其實當我們從事這種工作，或用各種抗議方式表達對他們不滿的時候，就已經加上了一些暴力。所以我們等於還是和他們走在一起，只是他們走得比較遠——他們走一百步，我們走五十步或二十步，但是同樣都在污染地球。

　因此，我們可以體會到，若不能淨化自己，卻希望去淨化別人，那是不可能的事。我們知道水可以用來洗淨東西，但是如果這個水已經髒了，還能用來洗東西嗎？它可能可以洗一些東西，不過洗淨的效果就比較差了。

　我們可以用智慧去照見很多東西，但是在照見的過程中，心本身要有很穩的力量，不然會被妄念轉去。如果心的力量不夠，會發覺很多時候，我們原本是要觀看妄念的，可是看到最後，那個「看」也變成妄念，跟妄念一起轉了，就如我們站在十字路口觀看人潮，可能裡面有幾個人是我們特別有興趣要看的，就會跟他走了。我們原本是在路旁看人，可是看到最後，卻走進人潮裡，讓路旁的人看我們了。

　從這些情況可以知道，我們要做的工夫滿多的，因為我們的心很容易失去覺照。佛陀教導我們修行，就是不斷地提醒我們要有覺照的工夫。不要以為打坐時用不淨觀或用什麼觀的假想一下，就能淨化身心、厭離世間了。其實若我們沒有辦法真正地看到自己的妄念，怎樣處理自己的問題呢？我們是沒有辦法清理它的。

　有時候，我們可以用一些假想觀來取代妄念。若有辦法將所有的妄念都清理掉，完全用正念來取代它，這是一個方法。但是真正講起來，只有在打坐時，我們還有一些正念，其餘的時間，我們的念頭都是和惡念、邪念交雜在一起的。

　妄念裡包含了正念、惡念與邪念。正念告訴我們要向上、向善，惡念與邪念則叫我們不用那麼麻煩，跟它走就好。我們就在那裡兩邊拉鋸：一個人要流轉，把人往下拉；一個人要逆流而上，讓流轉的力量還滅。一個是流轉，一個是還滅；還滅是正念，流轉是惡念、邪念，我們的妄念就交雜著這些念頭。因此，我們一定要設法加強心主動、主宰的力量，提起覺照的作用，清楚地照見自己的念頭。

　當我們能清楚地觀看妄念時，會覺得很訝益，以為自己一向很單純，想不到也有這麼多複雜的念頭。我們常常以為自己很簡單，其實人的念頭都是很複雜的，只是看怎樣處理它而已。
摘自法鼓文化出版「練心的功夫」

五根 五力

【五根】
信根、精進根、念根、定根、慧根。

此五法是生聖道的根本，故名五根。

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【五力】
五根堅固而生力量

信　力─是信根增長，能破諸邪信。
精進力─是精進根增長，能破身之懈怠。
念　力─是念根增長，能破諸邪念。
定　力─是定根增長，能破諸亂想。
慧　力─是慧根增長，能破三界之諸惑。

【聖嚴法師開示精選】如何辨明臨命終時的魔境和接引？

【聖嚴法師開示精選】如何辨明臨命終時的魔境和接引？

若以《金剛經》說︰「凡所有相，皆是虛妄。」因為實相無相，故有相的淨土都屬於界內，不屬界外，那就是人間的淨土或天國淨土，而不是三界之外的佛國報土。

 所以，古來即有大德以為西方彌陀淨土，是屬於方便土，或者是凡聖同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導大師，主張以阿彌陀佛的本誓願力所成的西方極樂世界是實報莊嚴土，凡夫若無法從有相的修行，實證無相而進入實報土，也可因阿彌陀佛的願力帶業進入佛的實報土；只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土，不妨有相的化身。

 以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的，既是有相，則屬虛妄，既是虛妄，為什麼願求往生呢？因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業；穢土的環境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環境，求生淨土的道理，也是一樣。

 如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚癡心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心嚮往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。

印光法師文鈔三編卷一（復葉玉甫居士書）

　　印光法師文鈔三編卷一（復葉玉甫居士書）
　接手書。不勝感愧。光何人斯。敢當此說。然既命為說。不說則有過咎。
　竊謂閣下欲匡時救世。而不能隨心。遂將此念放下。勉求自度。正宜以自己之學識。為同人之倡導。俾一切信佛法者。悉知三世因果。以至令一切不信佛法者。亦知三世因果。知因果報應。則自利自私之心。漸可消滅矣。
　又世少善人。由於家庭無善教。而家庭之善教。母教最要。以人之幼時。日在母側。其熏陶性情者。母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無賢女。何有賢妻賢母哉。由是言之。善教兒女。令知三世因果。實為平治天下正本清源之道。現在上海信佛之男女甚多。以閣下之學識名望。登高一呼。群相依仿。此風果能大行。世道自然太平。所謂正本清源。固在此而不在彼也。

　閣下既不能即時挽回世道。何不期於十年二十年後之賢人蔚起乎。光常曰。因果者。世出世間聖人平治天下度脫眾生之大權也。又曰。教子為治天下之根本。而教女更為切要者。以今之專事武力。不顧道義之或官或匪。皆由最初未受賢父母因果報應之善教而致然也。使幼時得聞善教。即殺身亦不敢作此了無天日之慘酷事矣。其罪過實由其父母起。不專在彼本人。當今之世。若不提倡因果報應。生死輪迴等事理。而欲世道太平。雖佛菩薩聖賢同出於世。亦末如之何矣。是以光十年印安士全書。擬募數十萬。只得四萬。然現併木刻所印者。已有五萬四五千矣。現印大士頌。明後年印二十四史感應錄。皆欲人知因果耳。知因果。則不敢損人以利己。傷天而害理矣。世之強暴。語以道德仁義。或絕無動心處。語以因果報應。勿道即信。縱令不信。亦當惕然驚懼。閣下居位。不能即挽回狂瀾。何不現居士身。以此為未來之挽回計乎。以此度人。即以自度。何得遠適異國。訪未見之經。拜佛之遺蹟。以為自度乎。今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法。先要求外國未譯之經。而本國已有之經。曾一一研究已極否。況佛經中義。得其一二。即可以上弘下化。況數千卷之多。尚不足用。而欲訪之於印度各國乎。凡此種提倡。光皆不以為然。其意皆出於好高務勝。見異思遷。以為我當出人頭地。若人云亦云。則不足為奇。有負我本領矣。以閣下之才論。當依光所說。其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處。力修淨業。將從前所得之學問文章。拋向東洋大海外。作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中。晝夜六時。專持一句洪名聖號。果能死盡偷心。當必親見本來面目。從茲高豎法幢。俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒。沒預蓮池之會。方可不負所學。為大丈夫真佛子矣。至於遠遊印度。不過開眼界擴知見而已。於生死分上。欲得自度。則在此而不在彼也。況道路遙遠。所費不貲。而閣下色力。亦不過健。受此奔馳勞碌。則所損甚多。所益甚少。光絕不贊成。今引一例。孔子謂孟公綽為趙魏老則優。不可以為滕薛大夫。光之兩說。乃為趙魏老也。印度之遊。乃為滕薛大夫也。閣下試詳察之。當不以光言為謬妄也。

　大士頌。約於年內先印二千部。以送任印者先睹。然至今尚未排成一半。恐年內斷難開印矣。今附寄說明辦法一張。閱之自知。閣下四百圓。當得一千二百部書。祈示此書寄歸何處。或代為施送。以便遵循。二十四史感應錄。發起於南京魏梅蓀欲挽殺劫。光令將二十四史中因果事。大為搜輯。廣布於世。當有希望。因以彭希涑之錄寄去。令增廣之。彼遂以光言為然。大加搜輯。分門別類。復於每段之下。註明出某書幾帙幾卷幾頁。明年或可出書。當為大加提倡。令其廣布。以為將來人心世道之一助。想閣下當表同情為提倡焉。（此事魏未實行。但為許止淨編輯歷史感應統紀之緣起。請查印公統紀序自知所以。）

南無阿彌陀佛

印光法師文鈔三編卷一：復恒慚法師書二　（節錄）

（八）
問：
　弟子無論居何地。清旦盥漱後。即披衣禮拜觀音大士。至精神困乏後。即就地趺坐持名。有時過於勞倦。坐即昏沈。或胡思亂想。間亦有身心暢適。坐半時許。如數分鐘之短者。亦有時手捻念珠。不覺從頭至尾三百餘顆之念珠。斯須即盡。心亦似知朗朗稱誦。但不甚明了焉爾。亦有時持咒。忽忘所持之咒。不覺糊裡糊塗念誦佛號。此等畢竟是何境界。尤望發引 。

答：
　坐久不覺久。念久不覺久。此係心靜神凝所致。但不可以此為得。從茲努力做工夫。自可上進。若以此為得。則即此亦不得矣。況上進乎。
　持咒昏沈念佛。念佛昏沈持咒。此係意識隨妄心正念轉變而現。初修者固多有此。若工夫有把持。庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂。猶屬工夫所使。設無工夫。則並此糊裡糊塗之念亦不可得。況明白不錯乎。
　般舟三昧。非今人所能行。汝作此說。其好高務勝耶。抑真為生死耶。如真為生死。當依凡夫通行之法。若博地凡夫。妄擬效過量聖人所行之法。則必至著魔退道。且請息此念。庶可得益耳。
　光文鈔。意雖可取。文不足觀。蒙圓山岡野二開士欲為流通。實深慚愧。然菩薩為利眾生。即頭目髓腦尚肯捨。況光之蕪穢語言。蒙二大士提倡。俾一般初學。信仰淨宗。則光亦可仗彼二大士之功德。消除罪業。增長善根。得以往生西方。實為莫大之幸。
　至於凡屬弘揚佛法之書。皆不得示有版權。若示則弘法之功德。不敵阻遏流通之罪過矣。
　光冗事甚多。不得常如此問。不但光學識有限。所知無幾。不能置答。即能答亦無此精神工夫也。喻昧庵輯高僧傳四集。（彼在直隸省長公署作科長。請別人代為抄寫。彼自己略為標指。故致漏者不勝其多。即彼書中之錯謬。亦不勝其多。光但依彼之書略加校正。及稍改削而已。此書當為後來修者之指本而已。固不足以成書也。）成於前年九月。寄來祈為彼校。光以學淺兼無暇辭。彼云期三年則固可了。去年一年未看。今春方看其書。頗欠精詳。錯訛甚多。看一二天。擔擱幾天。於昨日方看完。以故汝信於廿三來。至今日方復耳。顯蔭之死。亦只知求勝求名。不知息心靜養。聞病中日常談說。不靜養故得此果。